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    王世贞与唐宋派关系新辨

    发布日期:2019-01-05 08:52  新闻来源:  编辑:宣传部社科规划办

    一、唐宋派的形成活跃在嘉靖初年文坛的唐宋派,虽然在整个明代文学的发展历程中往往被视作处于复古派的对立面,但其核心成员如王慎中、唐顺之,却都在早年倾心追随过前七子的步伐,可以说在文学观念的演变上,他们是经历了复古的洗礼之后才逐渐诞生了反叛的意识。王世贞与唐宋派的关系因为结交李攀龙而产生一变,更因为王世贞个人恩怨的介入而愈发变得紧张,因此本文在讨论王世贞与唐宋派关系时,不仅要关注到王世贞作为后七子领袖的导向作用,同时也特别注意他在个人感情支配下的人格独特性,希望以此来还原历史上真实而立体的王世贞。三、王世贞与唐宋派关系之缓和如果说王世贞与唐宋派关系的交恶是由于其成员唐顺之,那么王世贞同唐宋派关系的和缓,恰恰也是因为其成员的参与,此人即是唐宋派后期的代表人物——归有光①。

    王世贞;唐宋派;个人遭际;历史书写

    棋牌评测 www.srjlfs.com   内容提要:明代文坛中,复古派前后七子与唐宋派之间的论辩一直是学界的热点研究话题,其中王世贞与唐宋派的互动关系尤为微妙。就王世贞个人而言,由于早年受到李攀龙宗派意识以及父难之祸的影响,他对唐宋派抱有较为鲜明的批判态度;晚年又因自身文学思想的成熟以及归有光的介入,体现出对唐宋派的宽容。就文学宗派的发展而言,唐宋派最初宗法前七子,发生理论转向后才与后七子分庭抗礼。故而王世贞与唐宋派关系的变化历程,既反映出个人遭际在文学史书写中的偶然性,又折射出文学集团内部对于新思潮从探索到吸纳的必然性。

      关 键 词:王世贞/唐宋派/个人遭际/历史书写

      基金项目:国家社会科学基金重大项目“《王世贞全集》整理与研究”(项目编号:12&ZD159)的阶段性成果。

      薛欣欣(1985- ),女,山东济南人,上海交通大学人文学院博士研究生,主要从事明清家族文学研究。上海 200240;朱丽霞(1966- ),女,山东淄博人,上海交通大学教授,博士生导师,主要从事明清地域文化与家族文学研究。

     

      明代嘉靖年间的文坛才人辈出,文学流派异彩纷呈,这其中唐宋派与复古派前后七子的论争,一直是明代文学研究的热点话题。唐宋派的主要人物如王慎中、唐顺之、茅坤等,对李梦阳、何景明为代表的前七子复古理论提出了批判,他们在宗法秦汉古文的基础上兼取唐宋古文之长,并在创作实践中力避佶屈聱牙的风气,为其时的诗文创作带来了清新的气息。李、何之后,李攀龙、王世贞重又接过复古的旗帜,七子派与唐宋派仍然各据文坛一方,延续着此前的僵持局面。对于后七子领袖王世贞与唐宋派的关系,历来学者要么认为是一以贯之的对立,要么于此语焉不详。王世贞对待唐宋派的态度,既是后七子文学旨趣的风向标,同时也不可否认渗透有他的主观好恶。作为后七子的领袖人物,王世贞的言行处事对复古派乃至整个文坛都有着不可忽视的影响,因此,对王世贞与唐宋派关系的进一步梳理与考察,不仅有助于我们了解两个文学流派间的争鸣,还能从薪火相传的历史视角发现文学流派自身的演变脉络,对于某些已有的成论也会生发出新的理解。

      一、唐宋派的形成

      活跃在嘉靖初年文坛的唐宋派,虽然在整个明代文学的发展历程中往往被视作处于复古派的对立面,但其核心成员如王慎中、唐顺之,却都在早年倾心追随过前七子的步伐,可以说在文学观念的演变上,他们是经历了复古的洗礼之后才逐渐诞生了反叛的意识,并进而与原初的持见决裂。故而从师承的角度来说,唐宋派与后七子无疑拥有着共同的师法源头,可谓是“同源而异流”的存在。此前也多有学者就唐宋派源出复古派的相关史料做过不少考辨,本文于此不再赘述。笔者更为关注的是唐宋派在怎样的契机之下,大约在何时完成了这一文学思想的蜕变?换言之,真正作为文学流派意义上的唐宋派,又是如何诞生的?

      李开先在《遵岩王参政传》中记录了王慎中从一意复古到兼取唐宋的这一重大转向,并指出他对于阳明心学的接受或是不可忽视的契机:“升任户部主事,再升礼部员外,俱在留都闲简之区,益得肆力问学,与龙溪王畿讲解王阳明遗说,参以己见,于圣贤奥旨微言,多所契合。曩惟好古,汉以下著作无取焉,至是始发宋儒之书读之,觉其味长,而曾、王、欧氏文尤可喜,眉山兄弟犹以为过于豪而失之放,以此自信,乃取旧所为文如汉人者悉焚之。但有应酬之作,悉出入曾、王之间?!盵1]945王慎中于嘉靖七年(1528)授户部主事,嘉靖九年(1530)改任礼部祠祭司主事,也即是在这三年期间,与心学思想的交流与碰撞,使他不再囿于此前对宋儒的偏见,这就为他以后进一步从文学角度认可宋人文章,提供了潜在的可能性。如果说王慎中的唐宋转向是源于内因驱动,那么唐顺之则主要是受到了外因影响。作为前七子复古理论的忠实拥护者,唐顺之此前对自己的文学持见深信不疑,他的转变完全来自于王慎中的熏染:“(唐顺之)素爱崆峒诗文,篇篇成诵,且一一仿效之。及遇王遵岩,告以自有正法妙意,何必雄豪亢硬也。唐子已有将变之机,闻此如决江河,沛然莫之能御矣。故癸巳(1533)以后之作,别是一机轴,有高出今人者,有可比古人者,未尝不多遵岩之功也?!盵1]951转变之后的唐顺之对唐代以后的诗文同样给予了充分认可,在写给王慎中的书信中,不难发现他对于北宋文学家曾巩和邵雍的推崇:“近来有一僻见,以为三代以下之文,未有如南丰;三代以下之诗,未有如康节者。然文莫如南丰,则兄知之矣,诗莫如康节,则兄亦且大笑。此非迂头巾之说,盖以为诗思精妙,语奇格高,诚未见如有康节者?!盵2]299-300

      据学者考证,这封书信作于嘉靖二十一年(1542),综合考虑前文所提到的几处时间节点,可以推断约在嘉靖中叶,即16世纪三四十年代,王慎中、唐顺之二人便因志趣相投而彼此认可,开始摆脱前七子理论桎梏的束缚,公开提倡兼取唐宋的文学主张。那么是否可以据此断定唐宋派已经形成了呢?有学者在探讨文学流派的形成时指出:“我们不妨换一个角度来界定流派。流派分为两种:一种是由文学社团发展而成的流派;一种则是在一个或几个代表作家的吸引下,形成了一个具有共同创作风格的作家群,研究者据以归纳出的文学流派。无论是由文学社团发展而成,还是由研究者归纳而成,其成立标准其实是大体一致的,即必须具备三个要素:流派统系、流派盟主(代表作家)和流派风格?!盵3]8由是观之,最迟不晚于嘉靖中叶,在王慎中和唐顺之的带领下,以倡导兼取唐宋古文之法的唐宋派便已经诞生,并开始吸引越来越多的文人参与其中,活跃于嘉靖中后期的文坛,与复古派展开对峙。

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